（转载）诗学概念400题25

白雪

【为情造文】与诗学有关的古代文论概念。刘勰《文心雕龙•情采》：“昔诗人什篇，为情而造文，……何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”“为情造文”的反面是“为文造情”。刘勰认为 “情”在这里有二义：其一谓感情性灵，其二谓诗人“讽上”的主观意图或创作动机。刘勰提出“为情造文”的主张，是建筑在他对情文关系的正确把握之上，《情采》篇亦云：“故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”

【辞情】与诗论有关的古代文论概念。“辞情”一词，分而言之，辞是文辞，情指情感；合而言之，是指文辞通过艺术技巧表达而出的情感。刘勰《文心雕龙•熔裁》：“百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情。”也就是说，文章的构成不能离开“辞情”。“情”与“理”相对，虽然，“辞”可写“理”，但“理”并非“万趣会文”的根本。“刘勰说：”是以将阅文情，光标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”（《知音》）从“六观”，可见文辞具有多种多样的表达功能，以“辞”写“情”，并不是容易的事情。

【为文造情】与诗学有关的古代文论概念。 “为文造情”与“为情造文”相对立，指不是为作者真实的感情所驱动，仅仅为了追求辞藻形式的华美和名利目的而写作的不良创作倾向。

【理事情】古代诗学概念，讨论的是诗歌创作的客观条件。他用理、事、情三个具体的名称来概括“物”——即客观世界的万事万物，其中，当然也包括了社会现实生活：“自开辟以来，天地之大，古今之变，万汇之赜，日星河岳，赋物象形，兵刑礼乐，饮食男女，于以发为文章，形为诗赋，其道万千，余得之以三语蔽之。所谓“理”，指的是事物的内在本质及其发生发展的客观规律。诗写“自然之理”，启迪人们去写生活的本质真实，而不是满足于表面的形似。这就要求诗人具有敏锐的目光和洞察生活的能力。所谓“事”，叶燮说：“其既发生，则事也。”也就是客观事物按照自身规律的发展，而呈现出来的具体现象。所谓“情”，它主要不是指人们常说的主观思想感情之“情”，而是事物所具有的独特客观属性。

【移情】与诗学有关的美学概念。张铣注曰：“言不作声誉教示，而下人感其道德，已移情于善道矣。”可见，将“情”从此处移置彼处，两相合通，谓之移情。但移情并不是僵硬的转换，不是外在的涂抹，而是热情的贯注，是表里的焕发。而“移情”，也主要是指诗人移情于物，使景物人化，而具有人的感情。 “夫神思方运，万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满千山，观海则意溢于海。”

【情在言外】古代诗学概念。语见唐诗僧皎然《诗式》卷二：“且如‘池塘生春草’，情在言外。”“抑由情在言外，故其辞似淡而无味，常手览之，何异文侯听古乐哉？”

【因情立格】古代诗学概念。指以情为本源、以格调为其表现的诗学观点。语出徐祯卿《谈艺录》：“情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。……盖因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。”感情是第一位，格调是第二位。人们触物感兴，感情丰富多变，因此表达感情的诗歌格调也应当随之而变，不必非要效法古人的某格某调不可，而应当“妙骋心机，随方合节”。

【吟咏情性】古代诗学概念。 “诗言志”。“志”与“情”，意义上虽然相通，但“志”主要是指对社会现象的认识和态度。“采诗观志”的制度正由此而来。《”白居易《与元九书》说：“诗者：根情，苗言，华声，实义。”也以“情”作为诗的根本。袁枚也说：“诗写性情，惟吾所适。”（《随园诗话》）诗论中“志”“情”的分途，遂形成“言志”与“缘情”的对立。“志”一般作为政治礼教之“志”来看待，“情”则作为与政教相对的因人因物而发的私情来看待。

【以情自得】古代诗学概念。刘辰翁就提出：“观诗各随所得。”肯定读者从接受的角度，根据自己的具体情况拥有理解诗义的个人自由。

【移风易俗】古代诗学概念。关于诗乐社会功能的认识，始见于《荀子•乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”古代诗、乐、舞三者合一，所以《荀子》之“乐”，包括了诗歌艺术在内。汉初的《诗大序》则称引并加以发挥，专门用来论诗，曰：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”到了《荀子》和《乐记》，则更强调诗乐的教化作用，主张统治者应当积极地利用诗乐来教化人民，“移风易俗”，维护与巩固社会秩序。白居易有关新乐府运动的诗歌理念，反对嘲风雪、弄花草，要求裨益时政、移风易俗，也明显受《诗大序》理论的影响。儒家“移风易俗”诗歌理论既有积极意义，也有其消极一面。揭示文学有益社会人生的能动作用，积极反映现实，是进步的；而把诗歌拘囿在封建伦理教化的小天地中，又过分狭窄，不利文学的健康发展。

【物象】古代诗学概念。《易•系辞下》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦……以类万物之情。”原是对《易》象起源的说明，但是“观物取象”的认识过程，实际上启发了后世对文学创作规律法则的探索。物象是指事物的形象和气象。诗文创作离不开模写物象，“人心之动，物使之然也”，物象的获得，不是凭空虚构的，陆机说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”物象的来源只能是生活。但物象并不等同于生活中的客观物状，物象只存在于艺术作品，它是艺术概念。物象来源于现实，又高于现实，它浸透着作者对现实生活的独特感受和理解。《文赋》说：“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。”这就是说，由于作者才性气质各不相同，因而观察事物就有不同的方式和角度，物象也就千变万化，复杂多样，很难描绘。刘勰《文心雕龙•物色》也说：“然物有恒姿，而思无定检，或率尔造极，或精思愈疏。”这也是说明创作“物象”不能离开艺术想象。“物象”既离不开艺术的想象，同时还需要情感的塑造。 “物象”一旦进人文学作品，就表现为文字。以文字刻画物象需要一定的艺术技巧。“物色虽絮，而析辞尚简，便味飘飘而轻举，情晔晔而更新”。文学作品中的物象，既能给人以隽永之味，还能给人以情绪上的感染，这种效果的获得，就需要文字上的熔炼剪裁。