(转载)诗学概念400题29

白雪

【坐忘】与诗学有关的文论概念。庄子用来表示内心空明虚静的精神状态。语见《庄子•大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”即是一种超越感官知觉、心理智，排除了一切杂念，凝神专一，与宇宙大道契合无间的境界。

【形与神】古代诗学概念。中国文艺美学中，“形”与“神”作为对立统一的一对概念，其意蕴主要涉及三个方面：一是构成了文艺作品审美价值的两个对立统一的不同层次。二是成为艺术家高低不同的审美追求。三是作为审美创造中自由选择的两种对立统一的艺术方法。《淮南子•原道训》云：“形神气志，各属其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣，从哲学本体论的层次上，阐明了有、无相生，形、神相依是一切事物和生命存在的根本规律。就其“形”与“神”关系的发展而言，又可分为三种不同倾向：一偏形似，一重神似，一则主张形神统一，二者兼备。

【以形写神】与诗学有关的古代美学概念。如王若虚《滹南诗话》中的诠解：“妙在形似之外，而非遗其形似。”即形神兼备，不抛开形，又传达到神。

【韵外之旨】古代诗学概念。指诗歌作品在语言文字之外的情韵意境。唐司空图《与李生论诗书》：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。”严羽“其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”

【穷形尽相】与诗学有关的古代文论概念。指创作中调动一切艺术手段淋漓尽致地刻画所描写事物的形体状貌。清方廷珪释此句云：“形，物之形；象，物之象。思必穷其形，辞必尽其相。”。作者强调的是，文学创作不可有固定死板的格套或模式，而应根据丰富多彩的现实生活，以曲尽其所描写对象的形象为原则。

【随物赋形】与诗学有关的古代文论概念。指作者创作时能挥洒自如地描摹客观事物，客观事物千姿万态，其文章亦能相应地驰骋变化。语出苏轼《文说》：“吾文如万斜泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”，“随物赋形”则是一种真实而自然的创作原则。其后王若虚《滹南诗话》评白居易诗“情致曲尽，人人肝脾，随物赋形，所在充满，殆与元气相侔。”元好问论杜甫“学至于无学”，故其诗能“元气淋漓，随物赋形”（《杜诗学引》），所倡均是真实自然的创作观点，与苏轼此论一脉相传。

【赋比兴】古代诗学概念。郑玄《周礼•春官•大师》注云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”关于“赋”，历来歧义较少。而关于比与兴，郑众主要是从比兴和客观事物的关系，去研究诗歌表现方法的艺术特点，并注意到比、兴二者在艺术表现方面的区别。这是对于诗歌的艺术规律进行理论总结的初步尝试。它表明了诗歌创作是通过具体物象（即人、事、物）来表现生活，抒发情志的。因此，比兴艺术要求诗人必须熟悉生活，观察细微，意义要含蓄，语言要精炼，启人思维，馀味无穷。如刘勰《文心雕龙•诠赋》篇论“赋者，铺也”，与古说无别，但论比、兴，则有《比兴》篇，以为“比显而兴隐”，云：“故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。……比则畜愤以斥言，兴则环臂以托讽。”钟嵘《诗品序》则称“赋比兴”为诗之“三义”，云：“文已尽而意有馀，兴也；困物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”{田牧概而言之：“诗有三法，赋物、比意、兴情也。}

【思无邪】古代诗学概念。据清陈奂《诗毛氏传疏》，这诗中的“思”字，原是句首语气词，无实义。而所谓“无邪”，原来也只是描写牧马人放牧时专心致志的神态，并没有什么微言大义。孔子也采用当时流行的“断章取义”办法，改变了“思无邪”的原意，《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”所称“无邪”，据刘宝楠《论语集解》引包咸之说，谓“归于正”。意思大致不错。有“邪”必有“正”，“正”与“邪”是一对矛盾。孔子称“无邪”，也就是“雅正”之意。不过孔子的“思无邪”一语，实为概括了《诗》三百篇的思想内容与艺术形式特点，并非后儒所称专指思想教化。“无邪”之正，指的就是诗歌的思想情感、语言乐调等的中和之美，其界限还是比较宽广的。

【郑声淫】古代与诗学有关的美学概念。 “淫”，据杨伯峻《论语译注》释“乐而不淫”云：“古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如‘淫祀”、“淫雨”。“郑声淫”，就是抨击郑声太滥太甚。所以孔子又说，“恶郑声之乱雅乐也”汉许慎曰：“郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，……故‘郑声淫’也。”朱熹《诗集传》则直接以为“郑声”指今本《诗经》中的《郑风》诸诗，因其中多言男欢女爱，故直斥之为“淫”而“放之”。

【郑卫之音】与诗学有关的古代美学概念。关于”郑卫之音”，汉许慎《五经异义》解释为郑诗卫诗，也就是指今天《诗经》中的《郑风》、《卫风》。这种说法影响很大，但与事实不符，东汉郑玄就不赞成。《戴震集》上编文集卷一）郑玄、戴震之论，比较符合历史实际，但把诗乐绝然分离，又与古代的艺术实践有距离。实际是，《乐记》所称“郑卫之音”，是一种与“古乐”相对立的“新乐”。

【乐而不淫】古代诗学概念。语出于《论语•八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”孔子认为，《关雎》的美学特色是“乐而不淫，哀而不伤”。哀与乐，代表了人基本感情的两大方面。这无论是从美学角度或心理学生理学角度看，都具有合理的因素。《关雎》诗篇之中，有思慕淑女的缠绵哀感，有钟鼓迎婚的愉快欢乐，表现得都恰如其分，真挚而和谐。 “古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如‘淫礼’（不应该祭而去祭祀的祭祀）、‘淫雨’（过久的雨水）。”因此，孔子的“不淫”、“不伤”，也就相当于中正、和谐、无邪的意思，表现了他对诗歌“中和”美学原则的重视，是其哲学理论上的中庸之道在文艺思想上的反映。

【哀而不伤】古代诗学概念。子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”哀与乐是人的基本感情两大方面。 “哀而不伤”，从心理和生理上看，有一定的根据，哀怨过度，有伤身体。因此，诗歌允许抒写哀怨之情，但是也要有一定的尺度把握，过份了就会“伤”己害人。