（转载）诗学概念400题36

白雪

【格调】古代诗学概念。语见唐殷璠播在集中评储光羲诗云：“格高调逸，趣远情深。”以“格”与“调”并举而成文。还有王昌龄著《诗格》，语云：“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有词。”在唐以前，“格”与“调”原是两个各自独立，又相互关联的概念；但“格调”并称组成新的诗论概念之后，又有所发展，别具新义。“格”的词义具多义性，与后世审美义蕴有关的主要有三：一是格致、交感、感通。如《尚书•说命下》：“佑我烈祖，格于皇天。”二是量度、衡量。如《逸周书•五权》：“政有三机五权，汝敬格之哉！”朱右曾释：“格，量度也。”三是法式、规格和标准。如《后汉书•傅窒传》：“朝廷重其方格。”李贤注：“格，犹标准也。唐人称“格”，要义也有三：一是体格、体制的法式或标准。二是用意、取象、定体之类较高层次的技巧和规律。三是作品的某种独特审美特征或感染人的艺术力量。元模所称“律体卑痺，格力不扬，苟无姿态，则陷流俗”。上述诸“格”，可以概括艺术作品体格、格式、格力诸审美特征，但并不拘于力大势浑的雄健一格。 “调”为词根衍生出“智调”、“才调”、“风调”、“情调”、“逸调”、“奇调”等系列词组，它们转入文论领域之中，于是从不同方面又丰富了“格调”说的新意蕴。 “格调”作为审美概念，就是在“格”与“调”两个各自独立又相互关联的审美概念的历史发展中形成的，其义蕴不仅包括了“格”与“调”上述诸义，而且具有新意。格偏于立意方面的思想情趣的格式，调重在声律句法方面的体制，但是二者相互渗透，熔为一体。

【格韵】古代诗学概念，有多种意思：1、“格韵”联用，一指诗中摹写事物对象的精神风致，多指咏物诗而言。杜甫《江头五咏》诗：“物类虽同，格韵不等。同是花也，而梅花与桃李异观；同是鸟也，而鹰隼与燕雀殊科。咏物者要当高得其格致韵味，下得其形似，各相称耳。”“格韵”为“格致韵味”简称，与“形似”相对，侧重指咏唱对象的内在神理。唐诗人“格韵高妙”，二者适相一致，说明“格韵”也即“神韵”。 ‘格谓品格，韵谓风神。’”格或品格偏重于指诗人抒写的情性品操，和这种内质移情于物的诗化表现。韵或风神偏重于指诗歌的风采神味情韵。“格韵”双擅，指诗歌品格高，风神远。3、格、韵对等而言，格指豪放格调，韵指神韵超妙。

【格意趣】古代诗学概念。语见清林昌彝《海天琴思录》卷一：“诗之要有三：曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其体，意以达其情，趣以臻其妙也。体不辨则入于邪陋，而师古之义乖；情不达则堕于浮虚，而感人之实浅；妙不臻则流于凡近，而超俗之风微。”避免各自为格，趋人“邪陋”。意，情志意蕴，与偏重词采者相反。许多诗论家都将立意看成写诗首要之义。趣，指诗歌写得传神灵妙，富有情韵风致，与枯燥无味相对。清史震林《华阳散稿》：“诗文之道有四：理、事、情、景而已。理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣。趣者，生气与灵机也。”诗人无论说理叙事，抒情写景，都要写得风趣生动，诗歌有趣则灵，无趣则板。

【独抒性灵】古代诗学概念。原是明袁宏道《叙小修诗》称道其弟中道之诗云：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”文中特意拈出“性灵”二字，指出性灵之语均从自己胸臆流出，不拘于古人格套，故富于个性，“多本色独造语”。，作者概括了性灵说在创作方法上的主要特点，一、“出自性灵者为真诗”，凡是心之所感，即“蝼蛇蜂虿，皆足寄兴”，不必定效古人取材；二、就表达而言，凡是能“以腕运心”，即使是“谐词谑语”，亦所不妨，并不比唐诗逊色。这样的创作方法即是要求作者从内容到形式，将理学家、古文家所设置的种种清规戒律、条条框框统统打破，而一任天机活泼的性灵恣意翱翔，这便是袁宏道等所倡性灵说的精神所在。颜之推称：“文章之体，标举兴会，发引性灵。”“至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。 “性灵”一词始逐渐地为文学家所习用，且有了新的含义，用以标示与囿于封建礼教的“性情”有别的、富于个性的、空灵飞动的性格特征。至清代袁枚继承了“独抒性灵”的观点，进一步提出“性灵说”。

【童心】与诗学有关的古代文论概念。原是明李贽针对理学家虚矫的文风、复古派拟袭的流弊而提出的创作观念。 “天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，真心也。”其所谓童心，即是末受“闻见”、“道理”障蔽的先天的纯真的赤子之心。”童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达”。故为文之要，实在“护此童心而使之勿失焉耳”。

【性灵】古代诗学概念。一般指有关创作主体的天才、个性、情感和灵机。但在明清时代，又成为“性灵”派的创作主张。语见刘勰《文心雕龙》：“两仪既生矣，惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“性灵”一词，溯源于秦汉哲学，指的是生命之物的特殊自然本性。只有到了六朝，人们才把“性”与“灵”组成一个完整的文论概念，并明确其创作主体的义蕴。刘勰认为，“性灵”是指人性中本然固有的超出万物的灵气，即感觉、认识、思维和创造能力，以及相应内容构成的精神现象。于是“性灵”取义又扩大到天才、灵感的艺术表现。唐高適 “性灵出万象，风骨超常伦。”文学中追求个性解放、反抗封建礼教的新思潮、新理论，也同步产生和发展。于是，表现个人的精神世界和作家自我人格、理想和情趣，成了当时某些先进文人在创作中和理论上突出的中心。提倡“性灵”，成了文学自觉的又一表现。其“性灵”特点有五：一崇天才，二贵独创，三重真情，四尚新变，五反教化。性灵派较注重文学的审美抒情特质及审美感染作用，而反对空洞说教，对“温柔敦厚”的儒家“诗教”，也是一次批判和有力冲击，同时已逐渐透露了古代文论向近代文论变革的端倪。但是性灵派所抒之“情”，又因时代局限，多为个人生活的咏叹调，生活面狭隘，缺乏深刻的现实精神，此乃其弊病。